清净之心近真主，繁杂之念增忧愁。

穆罕默德最谦逊，虽为封印仍恭让。

苏菲行者求寂灭，粉碎自我归真掌。

弓乙图里真主现。何来一丝可自彰？

弓乙图版道德经第二十四章内外内内其於中

古之文教，传于后世，信与不信，用与不用，乃至禁锢、摧残、泯灭，凡此种种。其本源何在？盖因世易时移，根器已殊。典籍所载之事，后人莫能解其奥义；既不明之，则难以为用，文教之裨益于后世者而鲜矣。

是以悟道明道者，多不立文字，不著典册，无些许学说，因需不同而说不同，纵有言说，亦不过当下一物而已。盖知万物演进，皆待时日。况天地之道，已难为众信，若复言日月星辰宇宙太空之道、世人则益发不信，殴打谩骂以攻击，以为匪夷所思。纵有言说，以当世之格致，亦未逮，亦无需。是故顺时应世，为众人言天地日常生活个人之道，言三道的演化，所言天地之道，亦超乎当世所知，故多言个人，小家，大国，人君，天地之道。少言日月星辰，太空宇宙星河之道。

金刚经言说世界那么大也仅是一粒微尘，外界有世界微尘那么多的世界，它们之间的演化关系都是一样的，这也就是离一切相即一切心，一切心既如来，如来既万物众生，色相与演化互相彰显共同为用，金刚经核心意思是太极图所示的一二三，一二四的往复演化关系，让外面64卦回归到先后天八卦，八卦再回到四象两仪中道，再从一二三这三种状态中演化出去，出入往返之间谓本源，本源本根处既是如来。

微尘刹海演圆音，世界如粟映真心。

心即如来含万象，众生色相共浮沉。

色相演化彰心用，心源色相互为根。

太极图中藏奥义，一二三机演往还。

四象继生分太少，老少阴阳配始终。

八卦成列乾坤定，山泽风雷水火融。

卦气循环归两仪，爻影浮沉转玉穹。

四象消融入太极，絪缊一气贯鸿蒙。

一二三态演玄化，道生一气本虚空。

三生万物无穷已，一二四机复返踪。

寂光朗照尘沙界，毫端沙界量难测。

本源本根即如来，微尘世界演真如。

迨至后人尽昧典籍之意与所传之智，不明则不信，不信则不解，遂成愚昧。愚昧之下，虽有至善之文教，加以种种禁锢、摧残，复因历时久远，后人屡屡误读，终至无人能解其义，末法于焉而成。末法者，非谓其亡，实乃世人莫能解其本意也，本源不明则难以形成往返的妙用，终如宝珠蒙尘。

真经传世，信否由人。

根器已殊，奥义难解。

真主演说古兰经。同与太极四象图。

逆朔归源现弓乙。弓乙图中见真主。

文教失传，教育失根则人性为恶。长幼尊卑，伦理失常；是非善恶，莫知所从。人心浮动，为恶者众，为善者寡。无论贵贱，身心皆苦。且格致愈进，人愈困窘，愈多艰楚。

此情状，譬吾人之手掌之相，有前后、左右、上下、内外之别，左右之分。此掌自胎、婴、童、少、壮、老、朽，以至于腐散，其形各异。况乎外界，尚有与我同形之众生，林林总总，形色万殊。

观其上，则难见其下；察其外，则难知其内。然视之外，尚有触、嗅、闻、尝诸感。诸感虽殊，其果虽异，其物变乎？其物虽暂未变，然随四时，岂能恒久？况此仅吾一人之所感，外界众生无穷，其于此物，所见又岂尽同哉？是故，吾虽明心识、修身之道，反难言其妙。《自见者不明》。

一身所感家国事，目之所及天地疆。

足下地球恒转动，头顶日月有辉光。

遥望星辰千万亿，始知宇宙浩无疆。

太空深处玄又玄，人力所及终渺茫。

众生纷纭论长短，各执一词是己方。

俗人衣食皆愁忧，民生根本如豺狼。

苟活性命难得全，况复外求寻悟道。

大小之道妙无穷，非是言语能明了。

且看宗教代表图，图图有别无有别。

回归本真既是道，匹夫有匹夫之乐，王侯有王侯之行，莫不衣食居行，养老教幼，医药食饮，能得其安以苟全性命复又惠泽子孙，力所能及济弱扶倾，斯为至善真修行是也。扮演好不同时间的自己，不同角色需要该做的事情，便是最好修行，自我本真处真正的道。

不需染指如天地，日月，星辰，宇宙之道，斯道之广，非我俗人所能为之，莫不如回归真我，个人小家之道亦能堪比日月。