道德经原文二十四章：跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

高台筑沙基，重担难远行。

自以为光者，室中仍暗冥。

自夸为义树，枝头无果生。

空言夸己力，劳碌终归虚。

智者循主道，步履皆安平。

前章已言大小道之演化，此章则复更进一筹，以行住坐卧、衣食住行而所喻，世人徒见文教之表，未悟其底蕴之真。夫文教之化，非止感召万民、融摄百教，亦能厚植民生之本，衣食住行、养老、教育，医药、食药。

君王所重化民其表，殊不知文化底蕴非惟阜民财、兴百业，若游旅、饮食，寓舍、教习之属，亦将各随而盛荣，文教失其本，虽有千秋安邦之策，层层之变后，于百姓亦终归于虚，复泯于黎庶耶？人君此行如日夜复食残羹，反却自以为善。然其美政，及于下民，则反成重负。是故，心系民生之君，必革文教、正宗教，以兴文德。文德既兴，内外行化人性及人心，泽被家国，凡民生之所需，靡不周济，

真主为初源，万物循其理。

礼法为外相，心证是内谛。

人君不识文教于国民之重，犹人不能自见其形，反自矜有功，以为经天纬地，殊不知其千秋之策，乃前人所遗，更前亦然，其本心虽同，然未尝究其本源，易其根本。国民根本衣食住行、养老、教育，医药、食药之安，可为镜鉴。革新文教、正宗教，以复文德，夫文教与宗教之变如立行之相随，前后二者相济，一以化其身得以活命，二以润其心。

人君不识真主镜。自矜功业蔽聪灵。

国民根本为明镜。革教正心复文德。

身赖教习衣食足。心凭经义善恶明。

人难自知，此阴之变，鉴照万物，方见己身，此阳之显，人之生老病死，犹草木之荣枯，瞬息万变。暮年回首，视昔时之我，貌异心殊，已判若两人，于本根而未有变，实一人之迁化尔。或为枯骨，或为精卵，此种种相，复何所据？然外物纷纭，无有常形，皆在变中。此即道化万物之常理，如昼夜之代序，四时之往复，亦万物应道之显也。是故云：道法自然，无为有为，皆中道之显。有为无为其变，非拘于一二，非限于三四，或往复，或循环，妙用无穷。

人难识己身，如目不见睫。

真主为明镜，万物显其迹。

人生如草木，荣枯转瞬息。

金刚经本义，此章有言说。

文教之本，在于宗教典籍。然欲正宗教，必穷其对悟道大小的演化之变，始于己身，次及小家后大国，遍览山川，仰观天地，日月星辰，远探寰宇，太空星河，九变之往复方能溯源各宗教演化之本源。如此便能通晓诸教之言，明其所说。至若变革现代化的教育，则稍易也。然二者随世推移，终将相辅相成，共作用于身心。盖二者互为体用，无彼此之分。

强求非是信士行，妄动岂合古兰章。

私欲催人如快马，偏离正道失牧场。

尘世繁华皆是幻，莫效卡菲尔争忙。

真主造化有次第，春风秋霜有分明。

心若焦躁似火焚，身若飘萍无定方。

自见之私如迷雾，自是之心似高墙。

我执遮蔽心慧眼，不见真理放毫光。

自以为是智者少，常向主宰求原谅。

穆萨谦卑承圣谕，愚人自诩知识广。

夸夸其谈主不喜，沉默善思获宝藏。

夜礼之中求清净，涤荡尘埃见穹苍。

善行只为悦真主，莫求人间名利场。

如树结果因滋养，岂敢独占此芬芳？

今世微小之善举，或换后世之天堂。

若为夸耀而行善，复生之日空悲伤。

真主不察其外表，但衡内心之本真。

斋戒岂止饥与渴，更戒私欲与恶谋。

礼拜非为形式美，乃为与主作交流。

一切多余之修饰，皆为灵魂之累赘。

简朴生活合圣行，浪费挥霍是源头。

衣不求华蔽身体，食不求饱解需求。