他不等对方回答，便自问自答：“都不是！”

“《亡灵书》第125章中，贤者向奥西里斯神陈情时说：‘我的心声，已超越言语的局限。’与神沟通，靠的是心灵的纯净、灵魂的共鸣，而非凡俗的语言。当我们在至圣所内，面对阿蒙神的金身，我们是在喋喋不休地诉说吗？不！我们是在静默中敞开灵魂，去感受神意的流淌！语言，是向凡人解释神意时才需要的工具！和神明沟通时是用不着的。无论埃及人、迦南人，甚至是米坦尼人！只要他们虔心信仰，就能获得神意，根本不存在出现纰漏的可能！你能提出这种说法，恰恰证明了自己的肤浅无知！”

“神女能引动天象，与陛下共鸣，本身就已证明她的灵魂与神处于同一频率，她与神的沟通是直接而本质的，远比我们这些需要通过繁琐经文和仪式作为中介的人，更为接近神的本源。我反而认为不懂埃及语言不是神女的劣势，而是优势，这样她就能更专注于本质的联系，而不像在座的某些人，早就忘了侍神的初心，只一味地纠缠于文字和形式。”

普塔霍特普被阿赫摩斯一连串引经据典、逻辑严密的驳斥逼得理屈词穷，老脸涨得通红，情绪激动地挥舞着手臂，声音也拔高了几分：“诡辩！这一切都是诡辩！我们需要确凿的神迹！而非你这些空泛的比喻和联想！若她真是神女，就应在阿蒙神至圣所内，在神圣的雕像面前，让阿蒙-拉神亲口承认她！这才是最无可争议的证据！”

这近乎是无理取闹的要求了。——让神像开口说话，这在整个埃及神话和历史中都闻所未闻。在场的许多祭司虽然对唐闵心存疑虑，也觉得普塔霍特普此言有些过分了。

阿赫摩斯笑声很轻，却带着一种难以掩饰的嘲讽：“我们尊贵的大祭司以为，阿蒙-拉神是村口无所事事的孩童，可以面对面站着跟您说话呐。《阿蒙颂诗》的开篇是如何赞颂我等的父神？‘隐藏自身形态的神，风是他的气息，苍穹是他的容颜，尼罗河是他的意志奔流。’ 神，是宇宙的法则，是万物的秩序，祂通过日升月落、尼罗河泛滥、谷物生长、战争胜败等神迹来昭示祂的意志！”

“证据呢？昭显意志的证据呢？有什么能证明她真的能带来福祉，而非灾祸？！”

“证据不就摆在眼前吗？自陛下登基，神女降临以来，我军在迦南战无不胜，米吉多一战定乾坤，帝国疆域远超往昔。尼罗河如期泛滥，上下埃及谷物丰登，库府充盈——这国运的昌隆，万民的福祉，这一切都是阿蒙神用祂自己的方式写下最确凿的承认书。您却对此视而不见，偏要执着于聆听您想象中的‘亲口承认’。”

“阿赫摩斯大人博闻强识，我等佩服。”年轻祭司言辞恭敬：“天降异象，昭示神女降世，这一点我等凡夫俗子不敢质疑。可凭借异象，你我顶多能确定有神女降世，又怎么能精确到人——确定眼前人就是呢？当然，阿赫摩斯祭司可能要拿迦南之地见到的神迹说事。陛下乃太阳神之子，受天意指引，所认定的迦南神迹也必然是千真万确的。然神鬼之事玄妙难测，谁能确保，从迦南到底比斯这千里之遥的路上，没有发生过什么‘移花接木’之事呢？”

这话说得极为阴险，他没有直接否认神女的存在，而是暗示眼前这个唐闵可能是个“冒牌货”。

原本倾向阿赫摩斯的一方又开始动摇了，凑在一起窃窃私语。

察觉到这一点的年轻祭司脸上笑容更浓，活像一只慈祥、温和，但是危险的笑面虎：“既然有些许不必要的疑虑存在，为了神女的清誉，也为了堵住天下悠悠众口，何不请神女当众展示一番神力？既能彻底打消所有无谓的猜忌，稳固神女至高无上的地位，也能让我等愚钝之人有幸亲眼得见神恩，岂不是两全其美？”

他这番话，巧妙地将“验证”包装成了“展示”，把逼迫唐闵的意图说成了是为她和法老着想。若唐闵拒绝，便是心里有鬼；若她答应却做不到，便坐实了“假冒”的嫌疑。这无疑是将唐闵逼到了墙角。

一直端坐不语、冷眼旁观的图特摩斯，在黄金扶手上攥紧了手指。

“我答应你。”

一个声音打破了宁静。

事到如此。

她不站出来说话已经不行了。

唐闵眸光静如深潭，不见波澜，脸上没有半分被逼迫的惊慌或恼怒，只有一派神像般的淡然：“我答应你。”