在对“闺”内雅致（琴书）、“闺”外权钱（案牍）以及命运占卜（灵签）进行多维探讨后，团队的研究视角，投向了一个更为广阔、也更具公共性的文化领域——戏曲。戏曲，作为古代社会最重要的娱乐与教化形式之一，其舞台上下，同样折射着丰富的性别图景与权力结构。搜索结果中关于《西游戏曲集》的目录，虽然主要围绕《西游记》故事展开，但其卷帙浩繁，从“陈光蕊江流和尚”到“大士临凡寻夙慧”，再到“女儿浦聚饮为欢”、“子母河悮吞得孕”等回目，提示着这部神魔小说在戏曲改编中，可能蕴含了大量与女性角色、婚姻、家庭乃至生育相关的剧情演绎。这启发了团队：在“闺”之外，那个由戏曲构建的公共想象空间里，女性是如何被呈现、被叙述、被观看的？

苏清晏指出，戏曲舞台是一个独特的“阈限空间”。它既是对现实社会的模仿与夸张，也是一个允许暂时打破日常规范、进行道德训诫、情感宣泄与奇幻想象的领域。对于女性观众而言（她们可能通过堂会、节庆演出等有限渠道观看），戏曲提供了窥视“闺”外世界（包括历史、江湖、宫廷、神魔）的窗口，也是接受主流价值观（忠孝节义）教化的重要途径。程砚分析道：“以《西游记》戏曲为例，虽然主角是男性取经团队，但其中穿插了大量女性角色：从被迫害的殷小姐（陈光蕊妻），到诱惑唐僧的各类女妖（如玉面狐狸、蝎子精），从掌管生育的子母河传说，到女儿国国王的痴情。这些女性形象，往往被类型化：要么是贞洁烈女（等待拯救的受害者），要么是淫邪妖孽（需要被收伏的诱惑），要么是婚姻与生育的象征（如女儿国、子母河情节）。她们的存在，主要是为了考验男主角的意志（唐僧）、推动情节发展，或满足观众对奇情与艳情的想象。”

林晓晓进一步关注戏曲叙事中隐含的性别权力。她以“子母河悮吞得孕”为例，这情节本身就带有对男性怀孕的荒诞想象，是对自然生育规律的反转与戏谑，但其笑点往往建立在男性（猪八戒）的窘迫之上，而女性（女儿国国民）则被呈现为某种神秘而危险的“他者”。在“女儿浦聚饮为欢”、“权相挟嫌污玉质”等回目中，则可能涉及对女性贞洁、社会污名等现实议题的戏剧化处理。周默则从戏曲的“扮演”本质思考：男性伶人扮演女性角色（旦角），这种“男扮女装”本身，就是一种对女性气质的社会性建构与表演。观众（包括女性观众）所欣赏的“女性美”，是经过男性视角筛选和技艺诠释的。